摩之，符也；内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐微。摩之以其所欲，
测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌
逃情，而人不知，故成事而无患。摩之在此，符之在彼。从而应之，事无不可。
古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰，主事日成，而人不
知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。所谓
主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所
以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服，
不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有
以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；
名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。
故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说
莫难于悉听，事莫难于必成，此三者，然后能之。故谋必欲周密，必择其所与通
者说也。故曰，或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者
听，必合于情。故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿
者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰摩之以其
类，焉有不相应者。乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰，独行之道。夫几者不晚，
成而不抱，久而化成。

摩之，符也；内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐微。摩之以其所欲，
测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌
逃情，而人不知，故成事而无患。摩之在此，符之在彼。从而应之，事无不可。
古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰，主事日成，而人不
知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。所谓
主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所
以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服，
不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有
以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；
名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。
故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说
莫难于悉听，事莫难于必成，此三者，然后能之。故谋必欲周密，必择其所与通
者说也。故曰，或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者
听，必合于情。故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿
者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰摩之以其
类，焉有不相应者。乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰，独行之道。夫几者不晚，
成而不抱，久而化成。