物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞
也，远而可知者，反往以验来也。
巇者，罅也；罅者，<山间>也；<山间>者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可
抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。事之危也，圣人知
之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之
本。其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇，抵巇隙，为道术。
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪
利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇
罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得
之。或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之
事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人
也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋。可
以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞
也，远而可知者，反往以验来也。
巇者，罅也；罅者，<山间>也；<山间>者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可
抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。事之危也，圣人知
之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之
本。其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇，抵巇隙，为道术。
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪
利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇
罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得
之。或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之
事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人
也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋。可
以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。